1924 夢境‧文本‧超現實

1924 夢境‧文本‧超現實--莊菀婷







  1924年在《文學》雜誌上發表了由安德烈‧布勒東(André Breton)起草、詩人保羅‧艾呂雅(Paul Eluard)等人簽名的《超現實主義宣言》(Le manifeste du surréalisme)，其中以辭條的方式為超現實主義下了定義：「超現實主義，名詞。純粹的精神自動主義，企圖運用這種自動主義，以口語或文字或其他的任何方式去表達真正的思想過程。它是思想的筆錄，不受理性的任何控制，不依賴於任何美學或道德的偏見。」



  超現實主義的出現和當時的科學、哲學發展有密切的關係。二十世紀以來，在自然科學領域的重大突破包括非歐幾何的問世、波動力學的產生、輻射能的發現、量子論的提出、基因概念與遺傳、狹義相對論與廣義相對論等…。正如愛因斯坦 (Albert Einstein) 所說，這些科學發現使當代人認識到：「我們在物質問題上被蒙蔽了，真正的世界並不像我們認為的那樣，…我們關於空間的概念是錯誤的，我們製造的時間是錯誤的，光以曲線傳播，而物體的質量是可變的。」那麼，人們不禁要問，我們在精神問題上難道不是也處在「被蒙蔽」之中嗎？超現實主義在百科全書 (Encyclopédie) 的辭條定義：「哲學條，超現實主義，建築在對於一向被忽略的某種聯想形式的超現實的信仰上，建築在對於夢幻的無限力量的信仰上，和對於為思想而思想的作用的信仰上。它肯定要摧毀其他的精神機械主義，同時代替機械主義來解決生活的主要問題。」在這樣的思想武裝之下，超現實主義者大膽地邁入前人所從未涉足的精神王國。



  超現實主義的哲學基礎是黑格爾的辯證法(i) 和柏格森的「生命衝動」學說(ii)。但是，給予超現實主義的創作方法以直接的、最重要的影響的，還是弗洛伊德(Sigmund Freud)的精神分析學說。正如André Breton在《超現實主義宣言》中所說：「應當感謝弗洛伊德的發現。由於相信這些發現，一股思潮形成了。」超現實主義主張，文學藝術要在人的複雜性後面發現它的統一，現實的表面不足於反映實現本身，超於現實之上存在著「某種組合形式」，這種形式能達到事物的本質。這種形式之一是潛意識，另一種就是夢。潛意識，反映了人的靈魂和世界的內在秘密，表達了潛意識，才能達到人對自己的完全意識，才能解釋現實世界的動因。夢，把人秘而不宣的東西完全揭露出來，既顯示了過去和現在，也預知著未來。而夢和潛意識兩者之間互文生意。在《娜嘉》中，André Breton寫到：他做了一場夢，又「這夢在我看來之所以有意思，是因為它顯示了這類回憶——只要我們稍加努力去回想思索——對思維的演變所能產生的影響。…」就如同強調「偶然」對思維的影響、巧合事件的意義，以及它們的關聯和想像，都在我們的直覺當中。



  超現實主義文學否定現實主義和傳統的小說，敵視一切道德傳統，而小說之所以成為文學的寵兒，是因為它適應了讀者要求合乎邏輯地反映生活的追求。它要打破這一切，追求「純精神的自動反應，力圖通過這種反應，以口頭的、書面的或其他任何形式表達思維的實際功能。它不受理智的任何監督，不考慮任何美學上或道德方面的後果，將這思維記錄下來」。它強調潛意識和夢境，提倡寫「事物的巧合」，倡導「自動寫作法」。Breton與Soupault合作寫了第一部超現實主義的小說《磁場》，便探索了「自動寫作」的經驗與方法。超現實主義者又在咖啡館、電影院等公共場所尋找、搜集人的思維的原始狀態，並在此基礎上進行創作。而《娜嘉》就是按照超現實主義美學觀點創作的著名小說，打破了夢境與現實的區隔，且突顯了「偶遇巧合」。小說敘事者與娜佳（Nadja）偶然相遇，向「我」揭示了超現實世界，這個超現實世界就是作者浮光掠影地寫出的一些記憶。作品中沒有連貫的情節、鮮明的形象，充滿了意象與文字的自由組合，思緒跳躍，相互接換。



“Par acquit de conscience, je penche une seconde fois au-dehors. J’ai le temps de voir, très distinctement, se retirer la tête d’un homme couché à plat ventre sur le toit du wagon, au dessus de nous… »—— (André Breton, Nadja, 1928, Ed.Gallimard)



  這裡捉迷藏式的表現方式和夢境的跳換相似，夢境的顯像，總以圖片、接換、快速…等元素展現，我們進入那個世界，一個上下顛倒的人，一張撲克牌、上下轉動…這樣，我們的思緒陷入一個漩渦。在《娜嘉》一書中寫到，「…回顧我先前所提到的那些揣測，尤其造成影像位移、強烈固著，以及 ─更加無法解釋的─ 影像由並無重要性的觀察層次過渡到情感層次現象的原因。由於夢境影像的製造至少總要依賴此種雙重反射作用…」(iii)。這些影像和影像間或加入意識、潛意識的相互反射作用，是夢境也是現實。



  潛意識，是超越三度空間的超高度空間世界。潛意識一經開啟，將和宇宙意識產生共鳴，宇宙信息就會以圖像方式浮現出來，心靈感應等也將一一出現，愛因斯坦把第四度空間定位為「時間和空間合而為一的世界」。而在超現實的世界裡，縱向時間和橫向空間合而為一，好比處於一個真空的狀態，什麼都是靜止的，又這樣的靜止實則極奇快速，這樣獨立於一切基礎之外想像出來的另類真實世界，是超現實，是超出了實際可以理解的表現方式，卻也是現實的轉換，原來夢境、現實，沒有哪個才是脫序的固定角色。



註 釋：



(i) 柏格森把生命衝動看成都市文學的心理基礎，提倡直覺和心靈感應等非理性的表現。認為科學和理性只能把握相對的運動和實在的表皮，不能把握絕對的運動和實在本身，只有通過直覺才能體驗和把握到生命存在的「綿延」，那唯一真正本體性的存在。「生命衝動」即是主觀的非理性的心理體驗，又是創造萬物的宇宙意志。「生命衝動」的本能的向上噴發，產生精神性的事物，如人的自由意志、靈魂等；而「生命衝動」的向下墜落則產生無機界、惰性的物理的事物。柏格森的生命哲學具有強烈的唯心主義和神秘主義的色彩，但它對種種理性主義認識形式的批判和衝擊，對於人類精神解放確有重要意義，因而不僅成為現代派文學藝術的重要哲學基礎，對現代科學和哲學也影響很大。



(ii.) 黑格爾認為，人的思維行為的一切結果不具有最終的性質，絕對真理僅僅體現在認識的不斷深入之中。因此，不存在絕對的傳統文學的頂峰，也不應當把傳統的偶像看做不可逾越的柵欄。



(iii)《娜嘉》，呂淑蓉 譯，行人出版社：p52。