－從Bovary醫師的挫敗簡述19世紀醫學發展

Madame Bovary 《包法利夫人》---Gustave Flaubert

朱陳季岡



世紀初彩照明信片 «C’est une petite fièvre de croissance. »（許綺玲老師提供圖片）





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Il avait lu dernièrement l’éloge d’une nouvelle méthode pour la cure des pieds-bots ; et comme il était partisan du progrès, il conçut cette idée patriotique que Yonville, pour se mettre au niveau, devait avoir des opérations de stréphopodie.



– Car, disait-il à Emma, que risque-t-on ? Examinez (et il énumérait, sur ses doigts, les avantages de la tentative) ; succès presque certain, soulagement et embellissement du malade, célébrité vite acquise à l’opérateur. Pourquoi votre mari, par exemple, ne voudrait-il pas débarrasser ce pauvre Hippolyte, du Lion d’or ? Notez qu’il ne manquerait pas de raconter sa guérison à tous les voyageurs, et puis (Homais baissait la voix et regardait autour de lui) qui donc m’empêcherait d’envoyer au journal une petite note là-dessus ? Eh ! mon Dieu ! un article circule…, on en parle…, cela finit par faire la boule de neige ! Et qui sait ? qui sait ?



En effet, Bovary pouvait réussir ; rien n’affirmait à Emma qu’il ne fût pas habile, et quelle satisfaction pour elle que de l’avoir engagé à une démarche d’où sa réputation et sa fortune se trouveraient accrues ? Elle ne demandait qu’à s’appuyer sur quelque chose de plus solide que l’amour.



Charles, sollicité par l’apothicaire et par elle, se laissa convaincre. Il fit venir de Rouen le volume du docteur Duval, et, tous les soirs, se prenant la tête entre les mains, il s’enfonçait dans cette lecture.



Tandis qu’il étudiait les équins, les varus et les valgus, c’est-à-dire la stréphocatopodie, la stréphendopodie et la stréphexopodie (ou, pour parler mieux, les différentes déviations du pied, soit en bas, en dedans ou en dehors), avec la stréphypopodie et la stréphanopodie (autrement dit torsion en dessous et redressement en haut), M. Homais par toute sorte de raisonnements, exhortait le garçon d’auberge à se faire opérer.



選文中描述Charles受到藥劑師（apothicaire）跟Emma的說服，要幫Hippolyte進行足部矯正手術；在19世紀，所謂醫師可分為兩種：內科醫師及外科醫師，當時，手術前後的消毒以及麻醉的實施都未普及，因此外科手術的成功率都是非常低的，造成外科醫師的社會地位遠低於內科，甚至開刀淪為理髮師的服務之一，因此理容院外面常見的紅白藍三色圓筒其實代表的是動脈、紗布、以及靜脈。



Charles這一名小鎮的內科醫師，平時只是開開藥，頂多放個血；受到當時大都市發展出許多新療法的影響，想藉由引進Dr. Duval的足部矯正術來提升自己的名氣(或說是為滿足Emma的虛榮心)，而半實驗半打廣告的幫Hippolyte動了手術，因為其在鄉里間不錯的風評(當時的內科醫師皆是如此，對付小病小痛雖然還是有許多錯誤或是沒有效果的治療方法，不過總死不了人，常常患者是自己痊癒，而將醫師視為聖手)，讓大家頗為看好； 但Charles不自量力的越級挑戰，卻因錯誤的手法以及骯髒的設備，造成Hippolyte原本堪用的腳面臨截肢的命運，截肢時也因沒有麻醉觀念而痛不欲生。



嶄新的足部矯正技術在Yonville的實施，加上動完手術時，因為肌腱上沒什麼神經，Hippolyte竟沒感覺痛就結束了這次開刀，造成了鄉里之間的轟動，士紳爭相走告，報紙大篇幅報導，如此成功讓Emma重拾對Charles的愛，Charles也頗為自滿，但是五天之後，Hippolyte的患部壞死，Emma的羞愧與失望將Charles打到谷底。



19世紀是一個醫術大躍進的年代，但19世紀初，不論大城市還是鄉鎮，各處骯髒污穢的環境充斥著傳染病，缺乏衛生設備一如缺乏自來水一樣，營養不良和錯誤的醫療觀念也造成疾病與畸形，而錯誤的醫療觀念中，最常見的不外乎放血以及毒性藥物的使用，如水銀和鴉片； 然而，19世紀中葉到末期，許多創新的技術也是在這樣惡劣的環境下激盪出來的，如：聽診器的發明讓醫師可分辨患部的狀態，是含水或是脹氣；再來是手術的進步：麻醉術的運用，如：笑氣、乙醚，讓患者不再像被屠宰般被綁在檯上哀嚎；發現無菌的重要性使患者的併發症減少，術後死亡率降低；最後則是疫苗的發明，如：天花、白喉等。在這些新療法中不乏許多離譜的例子，比方選文裡以截斷肌鍵來矯正腳型的方法，也因為這些失敗的例子讓醫學去蕪存菁的進展。



參考資料：

1. 《19世紀的醫學與貝多芬之死》（？）

2. 聽診器的發明 http://www.cnkang.com/yxzs/yxzx/yysh/ylqx/200704/82015.html

3. 外國全科醫師的發展歷史 http://qk.120gx.com/2007/1206/article_98.html

4. 近代醫藥學發展史 http://post.baidu.com/f?kz=28445294

5. 《19世紀醫學科學史》 威廉‧F‧拜那姆(英) 著，曹珍芬譯（？）。

6. Wikipedia：19世紀的歐陸、法國與醫學。

－愛情的幻想及婚姻的幻滅

Une vie《她的一生》 ---Guy de Maupassant,

黃心瑜



圖引用自www.mondomostre.it/index.html?includi=guggenh...

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Extrait :

L’amour ! Il l’emplissait depuis deux années de l’anxiété croissante de son approche. Maintenant elle était libre d’aimer ; elle n’avait plus qu’à le rencontrer, lui !



Comment serait-il ? Elle ne le savait pas au juste et ne se le demandait même pas. Il serait lui, voilà tout.



Elle savait seulement qu’elle l’adorerait de toute son âme et qu’il la chérirait de toute sa force. Ils se promèneraient par les soirs pareils à celui-ci, sous la cendre lumineuse qui tombait des étoiles. Ils iraient, les mains dans les mains, serrés l’un contre l’autre, entendant battre leurs coeurs, sentant la chaleur de leurs épaules, mêlant leur amour à la limpidité suave des nuits d’été, tellement unis qu’ils pénétreraient aisément, par la seule puissance de leur tendresse, jusqu’à leurs plus secrètes pensées.



Et cela continuerait indéfiniment, dans la sérénité d’une affection indestructible.



─ Maupassant, « Une vie ». Editions Gallimard, 1974 : p39





前言

Jeanne從修道院回到家裡的第一夜，由於失眠，推開窗戶端詳大自然的夜色，開始幻想愛情。從節錄的段落中，面對大自然，她所感受的五官感覺小細節中，可看出懵懂的她對愛情片面而具體的想像。背景是一個夜涼如水的夏夜(la limpidité(註1) suave des nuits d’été)，她以視覺、觸覺、聽覺在腦中模擬與愛人相處的情景，視覺是「流星體劃過天際時落下燦爛的流星雨」(sous la cendre lumineuse qui tombait des étoiles)呈現一股浪漫的氣息；觸覺是「手牽著手，彼此依偎」(les mains dans les mains, serrés l’un contre l’autre)、「感受到彼此肩上的體溫」(sentant la chaleur de leurs épaules)，表示兩人緊緊相依、十分親密；聽覺是「聽見彼此的心跳」(entendant battre leurs coeurs)，能夠聽見彼此的心跳，代表戀人仍在熱戀中，感覺對方心跳總是加速。從未嘗過愛情滋味的Jeanne的想像是幸福而甜蜜的，這個段落用字都十分正面，如croissante、aimer、libre、adorer、chérir、lumineuse、chaleur、limpidité、suave、unir、aisément、puissance、tendresse、indéfiniment、sérénité、indestructible。她眼中的幸福是平靜的愛情生活，細水長流。但是後來婚後的發展卻與她的想像南轅北轍，最後一句la sérénité d’une affection indestructible也十分諷刺，夢想與現實相反，她的婚姻生活並不平靜，愛情其實是很容易受到摧毁的。



愛情幻想從何而來？



十七世紀以來(註2) 中上階級的女性承受著父母、社會的期待或限制，父母將她們送到修道院受教育，接受宗教信仰和道德觀念的洗禮。Jeanne十二歲時便被父親送入修道院，父親對她的期望是：培養她快樂、和善、正直、溫柔的品格 (註3)。十七世紀以來，社會賦予女子受教的重要性(註4) ，但進入修道院，目的並不只是學習知識。除了接受天主教的薰陶，主要還是為了培養女性將來的社會角色─妻子和母親。婦女學習最終的目的是婚姻。 (註5)，簡單的學習已經足夠。對Jeanne而言，愛情、婚姻和生兒育女是不可分離的 (註6)。修道院的教育對她產生了莫大的影響，當她走出修道院時，她覺得自己已經自由，可以自由地愛了。她是個普通的女性，她期望幸福的婚姻與生活，如此便感到滿足。



雖然在嚴格的修道院內寄宿學習，但院內的女孩流行看些畫冊和小說，如「人家餽贈的優雅的畫冊(keepsake)(註7)」 ，包法利夫人在修道院內時便讀過《保羅與維吉妮》(Paul et Virginie)，激起她對愛情的想像。包法利夫人與Jeanne同為十九世紀中上階級的女性，也曾寄宿修道院，但兩人的個性卻不同，包法利夫人為自己婚前的夢想找出路，而Jeanne安分守己，認命而無力對抗自己的命運。



Jeanne和包法利夫人一樣，都對愛情充滿憧憬，封閉的修道院教育的最終目的是婚姻，婚姻之前是戀愛，她憧憬的是愛情的美好，但現實的婚姻卻全然不是她原本的幻想，她自己不懂愛和性，偏偏丈夫又兩次背叛了她。另外，即使所嫁的是符合想像的丈夫，婚後也可能有所改變。只待過修道院的女性，不會真正明白愛情的陷阱。幻想、追求愛情，最終是追求幸福，但盲目的幻象卻可能使她們落入陷阱。



誰禁錮了女性？



十九世紀的女性受到社會上父權的限制，天主教也維護父權體制。天主教用修道院關住了青春年華的中上階級女孩，父權社會利用婚姻和法律框住了女性。從婚姻安排方式、寄宿修道院的傳統習慣、已婚婦女角色到一八○四年的《拿破崙法典》，處處禁錮著女性。



十九世紀的婚姻只切實際，重視門當戶對，云容：「在十九世紀的法國，對於貴族彼此間的婚姻，仍然是相當在乎身世背景的。」(註8) 。另外，基於經濟和物質條件的考量，因此崛起的中產階級(bourgeosie)也成為貴族聯姻的對象。女兒的婚姻多半是由父母決定，他們考量並注重經濟要素，子女個人的情感(romantic attraction)只占了麟毛鳳角 (註9)，例如包法利夫人的婚姻即是父親下的決定，父母親握有女兒終身大事的決定權。



天主教影響女性的婚姻和觀念，教導她們的最終目的便是走入婚姻，以穩定社會的結構。天主教教義一向維護父權尊嚴，歧視婦女，認為婦人的天職是在家庭裡生兒育女，因此教會從來都主張禁止婦女參政，以保護家庭，維護一家之主的特權，即父權 。(註10)教會侷限了女性的想法，灌輸她們婚後成為家庭主婦(femme au foyer)，衍伸出女主內的角色，她們既是妻子、母親，也是家裡的女主人 (註11)，她們沒有出外工作，卻十分忙碌，家庭就是她們的生活重心。Jeanne是個普通女性的典型，幸福的婚姻與生活對她來說就已足夠。倘若這樣的觀念搬到現代，我們會驚訝女性的志願只是嫁人，寧願關在家裡變成黃臉婆。（當然，在世界上的許多角落裡這樣的觀念依然存在，有時甚至就近在身週邊！）相較於十九世紀，在現代女性的觀念中，家庭已不再是全部，比如工作成就、事業心的發揮便是女性獨立自主的象徵之一。



強大的父權觀念體現在法律之中，明文規定了婦女在十九世紀法國社會狹窄的地位和權利。一八○四年的《拿破崙法典》關於女性的條約，明顯地將女性排除在平等公民之外。民法規定婦女結婚後就成為「無能力者」，必須完全服從和依附丈夫 。(註12)Jeanne新婚，她的父親循循善誘許多道理，最後一句說：「但切記，你現在完完全全屬於你的丈夫了。(註13)。 」說明了當時女性只是丈夫的附屬品。



《拿破崙法典》中剝奪女性的權利，大大增加了丈夫的權力，例如住處由丈夫決定、可以看妻子的信件、無論做什麼事都要經過丈夫同意 (註14)。天主教從不贊成離婚，即使法典中設有離婚權(註15) ，仍設有重重的限制和障礙，男女並無同等的道德標準。以Jeanne的丈夫Julien偷情為例，Julien通姦賠款100至2000法郎，假使Jeanne通奸卻可判刑三個月至兩年監禁。如果Jeanne想要離婚，而Julien也想離婚，不一定離得成，雙方同意離婚即生效的原則並不成立，仍有諸多限制，例如結婚不到兩年或超過二十年不得要求離婚，離婚要求一年內必須連續提出四次等等 (註16)，使得女性的處境更加艱難。離婚應當是雙方的平等權利，但父權體制使得離過婚的女性社會地位降低。法律禁錮著女性，拖著沉重的枷鎖。





結論



父權社會下，女性在宗教、教育、思想、法律各方面都受到父權完全的掌握和脅迫。與父權同一陣線的天主教會，利用修道院教育潛移默化了女性的思想，授予她們婚姻及生兒育女的重大使命，而社會的法律卻無法保障婚姻生活的幸福與否，而當她們有離婚的念頭，卻因種種藉口和外在限制，而被忽視並取消。女人被當作男人的附屬品，失去自主的能力，成為丈夫的財產。然而，在這樣不公平的社會架構下，女性仍想爭取離婚，工業革命後，女性開始就業，漸漸累積自己的經濟基礎，而不再需要依附丈夫。當這層依附關係逐漸被打破時，女性漸漸可以開始自主，爭取獨立。



反觀現代社會，女性的地位與過去相比，的確是進步很多。不過許多國家仍是父權社會，有時候甚至女強人也可能無形中受到父權的限制。兩性永遠都不平等，先天身體結構的不同還算其次，但更嚴重的是後天的文化社會環境、洗腦式的教育思想和傳統刻板印象極易成為女性發展的障礙，而這樣的障礙不只存在於十九世紀，如果我們（男與女皆然）不努力改革自身觀念並改革社會法規，恐怕到未來都無法消弭。因此，女性自覺仍可以多多少少掙脫這些無形的阻礙。至少二十世紀中葉以來，歐美及其他民主國家女性經濟上的獨立，讓封閉的女性地位終於露出了一線曙光。





注釋



1.limpidité給人清澈透明的感覺，如水一般。

2.端木美、周以光、張麗，《法國現代進程中的社會問題：農民、婦女、教育》。北京：中國社會科學出版社，2001，頁111。 3.原文如下：Homme de théorie, il méditait out un plan d’éducation pour sa fille, voulant la faire heureuse, bonne, droite et tendre. 參照：Maupassant. Une vie. Paris : Editions Gallimard, 1974. p28.

4.參見《法國現代進程中的社會問題：農民、婦女、教育》。頁111。

5.參見《法國現代進程中的社會問題：農民、婦女、教育》。頁112。

6.原文如下：Pour elle, amour, mariage et procréation sont indissociables. 參照：Ehrsam, Jean et Véronique Ehrsam. Une vie : analyse critique. Paris : Haitier, 1986 : p46.

7.彭小研，〈愛瑪為何不安於室？〉《包法利夫人》，台北：桂冠圖書股份有限公司，2002，頁xi。

8.云容(2003年5月23日)。痴情男，負心女─從《茶花女》和《李娃傳》探討中西方的階級愛情觀。傳統中國文學電子報157期，2007年12月19日，取自http://www.literature.idv.tw/news/n-157.htm。

9.McMillan, James F. France and women 1789-1914 : Gender, society and politics. New York : Rouledge, 2000: p 49.

10.參見《法國現代進程中的社會問題：農民、婦女、教育》。頁179。

11.原文如下：la femme épouse-mère-maîtresse de maison。參照：Aron, Jean-Paul et al. Misérable et glorieuse la femme du XIXe siècle. Poitier : Librairie Arthème Fayard, Bury, Mariane. Une vie de Guy de Maupassant. Paris : Editions Gallimard, 1995 : p 117.

12.參見《法國現代進程中的社會問題：農民、婦女、教育》。頁191。

13.原文如下：.. mais n’oublie point ceci, que tu appartiens tout entière à ton mari. 參照：Maupassant. Une vie. Paris : Editions Gallimard, 1974. pp. 81

14.參見《法國現代進程中的社會問題：農民、婦女、教育》。頁119。

15.《拿破崙法典》中的離婚權，承認的理由有通奸、判刑、嚴重虐待和侮辱。1816年，復辟制度取消了離婚權。

16.參見《法國現代進程中的社會問題：農民、婦女、教育》。頁119。





引用書目



莫泊桑。《她的一生》。台南：文國書局，1995。

端木美、周以光、張麗。《法國現代進程中的社會問題：農民、婦女、教育》。北京：中國社會科學出版社，2001。

艾珉等。《法國文學理性批判精神》。北京：北京大學出版社，1991。

瑪莉蓮‧亞隆(Marilyn Yalon)。《太太的歷史》。台北：心靈工坊文化事業股份有限公司，2003。

福樓拜(李健吾譯)。《包法利夫人》。台北：桂冠圖書股份有限公司，2002。

吳怡文(2006年12月20)。欲望與時尚——鹿島茂《明天是舞會: 十九世紀法國女性的時尚生活 》推薦序。2007年12月19日，取自http://blog.roodo.com/kucf326/archives/2584573.html。

云容(2003年5月23日)。〈痴情男，負心女─從《茶花女》和《李娃傳》探討中西方的階級愛情觀〉。傳統中國文學電子報157期，2007年12月19日，取自http://www.literature.idv.tw/news/n-157.htm。

Aron, Jean-Paul et al. Misérable et glorieuse la femme du XIXe siècle. Poitier : Librairie Arthème Fayard,

Bardet, Jean-Pierre. “L’épopée des mères de famille ”L’Histoire. Juillet-Août 2000 : 60-64.

Bury, Mariane. Une vie de Guy de Maupassant. Paris : Editions Gallimard, 1995.

Ehrsam, Jean et Véronique Ehrsam. Une vie : analyse critique. Paris : Haitier, 1986.

Le Goff, Jacques. “Le christianisme a libéré les femmes─ entretien avec Jacques Le Goff ” L’Histoire. Juillet-Août 2000 : 34-38.

Maupassant, Guy de. Une vie. Paris : Editions Gallimard, 1974.

McMillan, James F. France and women 1789-1914 : Gender, society and politics. New York : Rouledge, 2000.

－那些女人們的美麗與哀愁

Madame Bovary《包法利夫人》---Gustave Flaubert

李佳蓁



《包法利夫人》電影劇照1949(Jennifer Jones飾Madame Bovary) 圖引用自http://home.hiwaay.net/~oliver/madame.html

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Par l'effet seul de ses habitudes amoureuses, madame Bovary changea d'allures.
Ses regards devinrent plus hardis, ses discours plus libres ; elle eut même l'inconvenance de se promener avec M. Rodolphe,
une cigarette à la bouche, comme pour narguer le monde ; enfin, ceux qui doutaient encore ne doutèrent plus quand on la vit,
un jour, descendre de l'Hirondelle, la taille serrée dans un gilet, à la façon d'un homme ; et madame Bovary mère, qui,
après une épouvantable scène avec son mari,était venue se réfugier chez son fils, ne fut pas la bourgeoise la moins scandalisée.
Bien d'autres choses lui déplurent : d'abord Charles n'avait point écouté ses conseils pour l'interdiction des romans ; puis,
le genre de la maison lui déplaisait ; elle se permit des observations, et l'on se fâcha, une fois surtout, à propos de Félicité.



Madame Bovary mère, la veille au soir, en traversant le corridor, l'avait surprise dans la compagnie d'un homme, un homme à collier brun,
d'environ quarante ans, et qui, au bruit de ses pas, s'était vite échappé de la cuisine. Alors Emma se prit à rire ;
mais la bonne dame s'emporta, déclarant qu'à moins de se moquer des moeurs, on devait surveiller celles des domestiques.



– De quel monde êtes-vous ? dit la bru, avec un regard tellement impertinent que madame Bovary lui demanda si elle ne défendait point sa propre cause.

– Sortez ! fit la jeune femme se levant d'un bond.

– Emma !... maman !... s'écriait Charles pour les rapatrier.

Mais elles s'étaient enfuies toutes les deux dans leur exaspération. Emma trépignait en répétant :

– Ah ! quel savoir-vivre ! quelle paysanne !

Il courut à sa mère ; elle était hors des gonds, elle balbutiait :

– C'est une insolente ! une évaporée ! pire, peut-être !

Et elle voulait partir immédiatement, si l'autre ne venait lui faire des excuses.
Charles retourna donc vers sa femme et la conjura de céder ; il se mit à genoux ; elle finit par répondre :

– Soit ! j'y vais.





一、背景





　　 弗樓拜寫「包法利夫人」，是根據真實的社會現象所寫成，因此，他力求真實，細細的研究過每個人物、經過再三斟酌之後才下的筆。

因此，這位「包法利夫人」不管是否真有其人，但必定是眾多類似情境當中，結局比較極端的一個例子。在當時的社會中，應該是還有著不少如此的女性：喜歡美好的生活和美麗的愛情，

但卻是習慣勢力和宗教教育的受害者 。書中的女主人翁艾瑪是個美麗大方的女孩，且出身於不愁吃穿的家庭，嫁給了一個能供她一生所需的醫生。

人們從不會想到像她這樣風度良好的女人其實心底是很嚮往羅曼蒂克的愛情，她閱讀許多風花雪月的愛情小說、憧憬熱烈的激情；只是，因為丈夫的無趣和遲鈍，也使得她更加感受到生活的空虛。

最後，艾瑪沉溺於偷情的歡愉中，為了滿足物質上的虛榮心、添置美麗的衣裳，以及供情夫幽會而債台高築，走上自盡一途。



《包法列夫人》寫成的時代在1856年，當時法國正值第二共和時期。在一番激情、迫切尋求改革的思潮過後，歷經了恐怖統治的折磨、曇花一現的拿破崙政權，以及王權的復辟等等，
直至路易拿破崙政變，原有的社會架構和社會基礎深受震撼，封建時代表面上的穩固安定轉為新時代時時浮現的動盪不安、然後逐漸形成另一個新的社會體制，
布爾喬亞階級是構成當時法蘭西社會體系中相當重要的一環。自由平等思想的抬頭，加上產業革命的發展，使得歐洲社會走向物質化，人們確信只要努力向上，窮人也能出人頭地。
中上階級累積龐大財富，人們越來越注重生活品質，從家中的擺設、社交生活乃至於休閑活動，都成了被賦予價值、品味，好來向世人炫耀其財富的舞台。
像是書中身為醫生的夏爾在這樣金錢至上的社會當中，只能算是一種普通人物，雖不是家財萬貫，但是，卻在以能夠保持自身社會地位的情況之下，在人世間浮沈著 。





二、分析





艾瑪或許是個平庸的女子，她輕易的就臣服於慾望和激情之下，把所有道德規範拋諸腦後，她的墮落是命中注定的 ，除了本身性格上的因素之外，
很大的一部分得歸咎於當時的社會環境、宗教思想規範的道德禮教等等。值得玩味的是，我們只見到艾瑪滿腦子都在渴望著激情、只看見她屈服於誘惑和情慾之中，
但是我們看不到的是，外在的生活環境以及價值觀念也不斷的摧殘著她脆弱的靈魂，終致她賠上了自己如盛開花朵一般的美麗生命。



Par l'effet seul de ses habitudes amoureuses, madame Bovary changea d'allures. Ses regards devinrent plus hardis, ses discours plus libres ;
elle eut même l'inconvenance de se promener avec M. Rodolphe, une cigarette à la bouche, comme pour narguer le monde ;
enfin, ceux qui doutaient encore ne doutèrent plus quand on la vit, un jour, descendre de l'Hirondelle, la taille serrée dans un gilet,
à la façon d'un homme ;



包法利夫人的大膽作為和言行，在當時算是相當「離經叛道」的。對於中產階級出身的女性而言，最大的幸福就是擁有一段安定婚姻，當個相夫教子的好太太。
因為當時的社會借由天主教教義來發揮影響力，認為女性的天職就是要結婚並且生育子女。也許就是因為人們將女性定位在一個安分守己的角色中，
並將「婚姻」視為對女性最大的保障與目標。因此，當有一個女人開始不甘於婚姻的平淡、意欲掙脫這原本該是其「避風港」的枷鎖時，人們開始對她大加撻伐，
說她行為舉止放蕩、不守婦道、敗壞風俗等等。有趣的是，當大家忙著指責那些紅杏出牆的女子時，卻沒有人責怪那些女子的情夫，
看看艾瑪，他的情夫之一羅多爾夫是個情場老手，多的是情婦，他將艾瑪調教成一個淫蕩又順從的尤物，使得她的言行舉止變得大膽起來。
可是大家只看到艾瑪的改變，卻沒有人發現讓艾瑪放棄道德禮教束縛的「幫凶」之一，正是羅多爾夫。



社會道德教導這些女性要「貞潔、馴服」 ，嫁作人婦之後要服從自己的丈夫並且生兒育女；但是宗教沒有教導像羅多爾夫這樣子的男人不要糟蹋良家婦女、不要縱欲。
資本主義社會以金錢為至上，打破社會階級的藩籬，允許人們力爭上游來獲得財富和社會地位；不過這些「人們」其實都是指男性而言，而女人們呢？
她們受到道德、宗教等等觀念的「保護」，而這些「保護」最終卻成了一道冷硬的石牆，關住了這些女人，也關住了她們的欲望、她們的幻想和所有激情。
我們說法國大革命換來的是更加自由的社會和思想，可是看看這些女人，她們何來真正的自由與女性自覺？



Mais elles s'étaient enfuies toutes les deux dans leur exaspération. Emma trépignait en répétant :

– Ah ! quel savoir-vivre ! quelle paysanne !

Il courut à sa mère ; elle était hors des gonds, elle balbutiait :

– C'est une insolente ! une évaporée ! pire, peut-être !




艾瑪與婆婆爭吵，兩人各據一方，絲毫不肯退讓。由此可得知婆婆對於媳婦的放蕩言行早心有不滿，於是她借題發揮，與艾瑪大吵一架；<
但是媳婦卻不認為自己這麼做是有錯的。其實，我們不難想見，輿論的斥責以及流言蜚語是如何的充斥在像艾瑪這般的女子的周遭。或許是的！
艾瑪在婆婆眼中就是個水性楊花的壞女人，可是卻不禁讓我想問：她到底犯了甚麼不可饒恕的罪過？



斯湯達爾在「紅與黑」這本小說中寫到男主角Julien為求攀附上層階級而與市長夫人Mme de Renal暗通款曲，爾後又勾搭上侯爵的女兒Mathilde。
雖然完成的年代較早，這本小說同樣也真實的呈現了當時的法國社會，許多同Julien一般有才華、有野心的青年為求擠身上流社會不惜與那些貴婦人發生婚外情，
當然還透過許多不光彩的手段，來達到自己的目的。這類情事在當時時有耳聞，這些人靠著征服上流社會女性得到財富及地位，
雖然斯湯達爾的《紅與黑》主旨在體現當時青年在資產階級社會中的命運及其墮落，但是我們可以說「情誘」是讓他們達成目的的工具之一，
然而，這人類最原始的本能在像包法利夫人這樣的中產階級女性身上卻成了最致命的毒藥，更何況她們不一定是要靠著情慾來攀附權貴的。





三、結語





追根究底，包法利夫人之所以成為悲劇性人物，很可能跟她身處矛盾的社會及其價值觀有關係。在那個大環境中，人們大聲疾呼自由思想，
資本主義興盛，人們為求成功而不擇手段；但是同時間「宗教沙文主義」以及法律對女性權利的不公平限制，
還是不斷荼毒像艾瑪這樣子的女性：他們認為性愛的本質是有罪的，在這樣子的認知之下，女性被窄化為生育的機器，
其欲望在這些教條的催化之下全被揮發成一種恥辱和罪孽，剩下的就是生兒育女和相夫教子。但更奇怪的是，
這教條卻只適用在像艾瑪這種不是太富有的中產階級女性身上；
那些上流社會的貴婦人因為有夠多的金錢作後盾因此能夠留下幾筆風流韻事而不擔心東窗事發以及輿論的撻伐。
我想這也許就是弗樓拜對包法利夫人筆下留情的原因吧？不僅僅是因為他覺得”Madame Bovary, c’est moi”，
也因為他深知如此不公平的社會現象。如同首段所言，弗樓拜不僅僅寫出了一個包法利夫人的悲慘遭遇，我想他也同時道盡了許多包法利夫人的悲悽與辛酸吧！





注釋

1.「但她是習慣勢力和宗教教育的受害者，精神上非常空虛，而且有不少錯誤想法。」陳振堯，法國文學史。台北：天肯文化，１９９５初版，頁４４６。

2.「有些中間人物，如教士、律師、醫生、法官、公證人等，在這種大動盪的時代中，以仍能保持各自原有社會地位的情況下，在人世間浮沉。」同註１，頁３９０。

3.「艾瑪的墮落是命中注定，在劫難逃，並不是她本人的過錯。」同註２，頁４４６
4.「教會的目的既簡單又實際，一方面給女孩子找一些東西學習，以免他們想入非非；另一方面通過教育把他們培養成馴服、貞潔的基督信徒。」 端木美，周以光，張麗等著。法國現代化進程中的社會問題：農民、婦女、教育。北京：中國社會科學出版社 2001年六月初版

－“Desperate Housewives”

Madame Bovary 《包法利夫人》--- Gustave Flaubert

Dimitri HSU



Edouard Manet, « Chez Père Lathuille », 1879, Musée des Beaux Arts de Tournai, Tournai, Belgique

圖引用自pictopia.com/.../artwall/?ptp_photo_id=143638

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（*本標題取自於現在很流行的美國影集「慾望師奶」，中國大陸翻成「慾望絕情妻」。

我認為desperate一字可表達慾望和絕望，很適合作為這個包法利夫人報告的標題。）





性慾(luxure)為人的七情六慾之一，科學家看來其對繁殖有益，但從基督教的觀點來看，它是七宗罪 之一。
此篇報告將以私奔前的艾瑪與羅多夫兩人作比較，艾瑪「熱情自白」，而羅多夫只想性慾，顯示兩位主角基本愛情價值觀念的落差，並對比聖經的片段加以探討。



Puis elle avait d'étranges idées:

-- Quand minuit sonnera, disait-elle, tu penseras à moi!

Et, s'il avouait n'y avoir point songé, c'étaient des reproches en abondance, et qui se terminaient toujours par l'éternel mot:

-- M'aimes-tu?

-- Mais oui, je t'aime! répondait-il.

-- Beaucoup?

-- Certainement!

-- Tu n'en as pas aimé d'autres, hein?

-- Crois-tu m'avoir pris vierge? exclamait-il en riant.

Emma pleurait, et il s'efforçait de la consoler, enjolivant de calembours ses protestations.

-- Oh! c'est que je t'aime! reprenait-elle, je t'aime à ne pouvoir me passer de toi, sais-tu bien?

J'ai quelquefois des envies de te revoir où toutes les colères de l'amour me déchirent. Je me demande: « Où est-il? »
Peut-être il parle à d'autres femmes? Elles lui sourient, il s'approche... Oh! non, n'est-ce pas, aucune ne te plaît?
Il y en a de plus belles; mais, moi, je sais mieux aimer! Je suis ta servante et ta concubine! Tu es mon roi, mon idole! tu es bon! tu es beau! tu es intelligent! tu es fort!



Il s'était tant de fois entendu dire ces choses, qu'elles n'avaient pour lui rien d'original. Emma ressemblait à toutes les maîtresses; et le charme de la nouveauté,
peu à peu tombant comme un vêtement, laissait voir à nu l'éternelle monotonie de la passion, qui a toujours les mêmes formes et le même langage. Il ne distinguait pas,
cet homme si plein de pratique, la dissemblance des sentiments sous la parité des expressions. Parce que des
lèvres libertines ou vénales lui avaient murmuré des phrases pareilles, il ne croyait que faiblement à la candeur de celles-là; on en devait rabattre, pensait-il,
les discours exagérés cachant les affections médiocres; comme si la plénitude de l'âme ne débordait pas quelquefois par les métaphores les plus vides, puisque personne,
jamais, ne peut donner l'exacte mesure de ses besoins, ni de ses conceptions, ni de ses douleurs, et que la parole humaine est comme un chaudron fêlé où nous battons des mélodies à faire danser les ours,
quand on voudrait attendrir les étoiles.



Mais, avec cette supériorité de critique appartenant à celui qui, dans n'importe quel engagement, se tient en arrière, Rodolphe aperçut en cet amour d'autres jouissances à exploiter.
Il jugea toute pudeur incommode. Il la traita sans façon. Il en fit quelque chose de souple et de corrompu. C'était une sorte d'attachement idiot plein d'admiration pour lui,
de voluptés pour elle, une béatitude qui l'engourdissait; et son âme s'enfonçait en cette ivresse et s'y noyait, ratatinée, comme le duc de Clarence dans son tonneau de malvoisie.





包法利夫人從小受教於天主教修道院裡。「從16世紀開始，一直到19世紀下半葉，女子教育始終掌握在教會手中。教會的目的既簡單又實際，一方面給女孩子找一些東西學習，以免他們想入非非；另一方面通過教育把他們培養成馴服；貞潔的基督信徒」
和中國傳統對女子三從四德觀念雷同，天主教教義認為女子的義務即是養兒育女和照顧家庭。



艾瑪嘗試著做賢淑妻子和母親，但她本性裡的虛榮的叛逆，譬如說在修道院裡閱讀當時社會流行的浪漫主義小說Paul et Vriginie，還有她對丈夫平庸的不滿，驅使或是她主動或下意識地不斷出軌外遇。
社會對於婦女規範—貞潔(chasteté)和慾望產生衝突。《聖經舊約》〈箴言〉11：16，「淑德的婦女必為丈夫取得光榮；惱恨正義的婦女，正是一恥辱的寶座；懶散的人失落自己的財物，勤謹的人反取得財富。」
便為福樓拜這本看盡十九世紀布爾喬亞社會的虛榮做了最好的註解，此句箴言貫穿了整本小說的母題。



在我們選的片段裡，也和《聖經舊約》〈箴言〉第七章相仿：



淫婦用許多花言巧語籠絡他，以諂言媚語勾引他。少年遂跟她去了，
好像一隻引入屠場的公牛，又像一隻自陷圈套的牡鹿，直至箭矢射穿他的心肝；
他還像一隻跳入羅網的小鳥，不知這與他的性命有關。現在，孩子! 你們應聽從我，留意我口中的訓言：
不要讓你的心傾向她的道路，不要誤入她的迷途，
因為她使許多人倒地身亡，連最強健的，都作了她的犧牲。她的家是通往陰府的大道，是引入死境的斜坡。



不過不同的是，即便出於嫉妒(jalousie)，艾瑪的花言巧語仍然是真心誠意的(générosité)，而嫉妒甚至常可視為愛的真情的一種過度符號，不一定是為了要勾引羅多夫。而實際上被狩獵的對象是包法利夫人，
她的心被射穿，獵人是放蕩的情場老手羅多夫，包法利夫人的真情告白使自己落得弱勢的一方，一切都給她的情人掌控。而到最後必須背負外遇責任的，沒有其他人，就是包法利夫人本人，因為她沒辦法如社會對女性所要求的，
為丈夫取得光榮，因為她反而是以諂言媚語籠絡其他男人，又背叛丈夫。作為男人，羅多夫則好似全無須擔負的責任。



« Tu es mon roi, mon idole! tu es bon! tu es beau! tu es intelligent! tu es fort! »



而羅多夫願意為包法利夫人守身如玉嗎？



« Mais, avec cette supériorité de critique appartenant à celui qui, dans n'importe quel engagement, se tient en arrière, Rodolphe aperçut en cet amour d'autres jouissances à exploiter. »



很明顯的，他在觀望，他在享受，他知道故作羞澀樣只會惹人厭煩，所以他為所欲為的對待一片╱面真心的情婦，使她走向自我毀滅的路，讓她醉死在馬姆齊甜酒裡（砒霜裡）。這對包法利夫人可以說是額外的諷刺，尤其是她嫌棄包法利先生的平凡單調，最後換來的也不過就是情人對她的厭膩。



« Emma ressemblait à toutes les maîtresses; et le charme de la nouveauté, peu à peu tombant comme un vêtement, laissait voir à nu l'éternelle monotonie de la passion, qui a toujours les mêmes formes et le même langage. »



艾瑪和羅多夫在此心理狀態的推演，在在暗示包法利夫人「最終面對現實碰的粉身碎骨」 。



福樓拜不只是單純忠實地呈現出當時社會庸俗的情貌，更在讀者面前展開包法利夫人的心理狀態與轉折，
批評資產階級「虛偽的浪漫情調和醜陋的感傷主義」，讓我們品味故事裡頭現實的苦澀。而至於艾瑪該不該受到憐憫或是譴責 ，
也許答案我們可以套用李安導演慣用的宣傳：每個人心都有一位包法利夫人 。





注釋

法文

1.Les sept péchés capitaux : la paresse, l’orgueil, la gourmandise, la luxure, la colère, et l’envie.

2. Flaubert : « Madame Bovary, c’est moi. » « Madame Bovary, sans doute, souffre et pleure dans 20 villages de France à la fois, à cette heure même. »

中文

1.吳岳添。《法國小說發展史》。浙江：浙江大學出版社。2004年。第183頁。

2.端木美，周以光，張麗等著。法國現代化進程中的社會問題：農民．婦女．教育。北京：中國社會科學出版社 2001.6

3.本文引用的中文譯文全部取自《聖經》思高本，思高聖經學會出版社，台北， 1968






參考書目

1.吳岳添。《法國小說發展史》。浙江：浙江大學出版社。2004年。

2.胡品清。《法國文學賞析》。台北：書林出版社。1998年。

3.陳振堯。《法國文學史》。台北：天肯出版社。1995年。

4.C. De Ligny, M. Rousselot。《法國文學》。王娉譯。中央圖書出版社。2002年。

5.端木美，周以光，張麗等著。《法國現代化進程中的社會問題：農民．婦女．教育》。北京：中國社會科學出版社。2001年。

6.Flaubert, Gustave. Madame Bovary. Paris : Librairie Générale Francaise, 1981.





參考網站

http://www.lettres.org/lexique/

http://fr.wikipedia.org/

－艾瑪也想追求自我的完成...

Madame Bovary 《包法利夫人》---Gustave Flaubert

李欣純



Mary Cassatt “La lectrice”, Joslyn Art Museum, Omaha, Nebraska

圖引用自entertainment.howstuffworks.com/paintings-by-...

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選文：





1.Emma eût, au contraire, désiré se marier à minuit, aux flambeaux ; mais le père Rouault ne comprit rien à cette idée.



2.Le soir, avant la prière, on faisait dans l’étude une lecture religieuse. C’était, pendant la semaine,
quelque résumé d’Histoire sainte ou les Conférences de l’abbé Frayssinous, et, le dimanche, des passages du Génie du christianisme,
par récréation. Comme elle écouta, les premières fois, la lamentation sonore des mélancolies romantiques se répétant à tous les échos de la terre et de l’éternité !
Si son enfance se fût écoulée dans l’arrière-boutique d’un quartier marchand, elle se serait peut-être ouverte alors aux envahissements lyriques de la nature,
qui, d’ordinaire, ne nous arrivent que par la traduction des écrivains. Mais elle connaissait trop la campagne ; elle savait le bêlement des troupeaux, les laitages,
les charrues. Habituée aux aspects calmes, elle se tournait, au contraire, vers les accidentés. Elle n’aimait la mer qu’à cause de ses tempêtes,
et la verdure seulement lorsqu’elle était clairsemée parmi les ruines. Il fallait qu’elle pût retirer des choses une sorte de profit personnel ;
et elle rejetait comme inutile tout ce qui ne contribuait pas à la consommation immédiate de son cœur, – étant de tempérament plus sentimentale qu’artiste,
cherchant des émotions et non des paysages.





評論：



這兩段選文都是選自《包法利夫人》中對主人翁艾瑪較早期階段的描寫。
十九世紀的法國社會是父權對女權極度壓抑的時代，希望女性扮演好女性「應有」的角色，
大加撻伐女性自主的對情欲與物欲的追求。艾瑪可以說是當時女性的典型，出身中產階級、保守、在修道院受過教育、渴望著她所認為的浪漫跟刺激，
但實際上並不可及，因為女性的慾望都受到社會的箝制。



艾瑪的修道院背景以及書中所述她對小說裡浪漫的嚮往都指向她本質上是一個在保守教育中成長的女性，
但是第一段選文中，艾瑪表示她希望舉辦一場在午夜且燃著火炬的特別的婚禮，這個構想與其父為她辦的傳統婚禮相違背。
雖然最後仍然是她的父親決定婚禮的形式，艾瑪的自我意志裡因出自夢幻情境的期盼，對傳統的反叛仍是存在的，或者更精確講，是對平庸而無特色的儀式的反感。
當時出現在貴族社交場合的女性，從頭到腳都講究精雕細琢，大多梳著類似的髮型，身上配戴花朵、飾品；儀態舉止也要求端莊大方，否則不會受邀。
這就像是現代女性的自我培育一般。



十九世紀是法國禁慾主義當道的時代，並且傳統父權對女權的打壓，除了反映在表面社會上，也表現在對女性「縱慾」的道德審查上，嚴重的壓抑女性的慾望。
這個情形到了現代仍是不斷發生，甚至還被冠上捍衛女權的高帽。舉例來說：女性利用整形、減肥等方式達到想要的外貌，卻被解釋為迎合男性的期待，
所以這樣的行為是女性被物化的結果。非常可議的是，大多數人不認為這些舉動是緣於女性的自由意志的，這是一種對女性自決的否定，如同大多數人對艾瑪的慾望的否定一般。
第二段選文描述艾瑪對平靜事物的厭煩是緣於對鄉村的熟悉，所以長成一個特別愛好刺激感的人，這是出於她的選擇，不需要被冠上什麼罪名的。



<後記：

人們普遍認為女性主義是起於二十世紀，但也有一說《包法利夫人》喚起女性的覺醒，是女性主義的先驅。
在十九世紀的法國還有一名作家，本身是女性主義的先驅也是實踐者，一反當時社會的傳統，擁有複雜的情慾關係；
常常穿著褲裝、抽煙斗，好像男性一般，這個奇女子就是喬治桑（Georges Sand）。



參考書目：

Madame Bovary 《包法利夫人》---Gustave Flaubert著；台北市；高寶國際；2006。

－眾人眼中的妓女

« Boule de suif »《脂肪球》—Guy de Maupassant

黃慧貞 徐明敏



圖引用自http://www.allposters.com/-sp/Front-Cover-for-Boule-De-Suif-by-Guy-De-Maupassant-Early-20th-Century-Posters_i1590853_.htm

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Q1 :對妓女的觀感是因社會階級而不同嗎 ?（平民與非平民）



在《脂肪球》中，我們可以看到所謂的上流人士(貴族、宗教人士)對於妓女的觀感是很負面的。認為她們是低賤、不可容忍、罪惡的。
跟她說一句話就像是犯了戒條似的，更何況與她有所接觸。

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由上表我們可看出：

剛上車 在一開始上車前，大家互相評價時，對於脂肪球的態度及觀感是有著所謂的 « 刻板印象 » ：



Dès qu’elle fut reconnue, des chuchotements coururent parmi les femmes honnêtes,
et les mots de prostituée, de honte publique furenet chuchotés si fort qu’elle haussa la tête et promena un regard fort provocant sur ses voisins et un grand silence régna aussitôt,
et tout le monde baissa les yeux. C’était la seule femme qui se trouvait sur la banquette des hommes.



剛開始在馬車上，脂肪球遭受眾人的排擠及白眼。甚至以跟她同一車為恥，這些所謂上流人士、宗教人士對她的不屑一顧。



車程中→ 後來眾人因抵抗不了生理上的需求，所以只好低聲下氣的對脂肪球說好話。
此時他們之間開始有了對話，眾人發現脂肪球是相當愛國的，對她的評價達到最高時期。



Ils ne pouvaient pas manger les provisions de cette fille sans lui adresser la parole.
Ils causèrent d’abord avec réserve puis, comme elle se tenait fort bien, Mmes de Bréville et Carré-Lamadon devinrent gracieuses avec elle.
Ils parlèrent de la guerre puis des histoires personnelles commencèrent et Boule de suif raconta comment elle avait quitté Rouen...
Tous ses compagnons la félicitèrent et elle grandissait dans leur estime.



脂肪球將食物分享給其他同車人，他們迫於無奈只好與脂肪球說話。但在與脂肪球的對話中，逐漸提升對她的評價 。
不過也是表面上的，吃了別人的東西，還能不講好話嗎 ?
獻身給軍官前→ 後來因為遭受到軍官的刁難，眾人就將真面目顯露出來，認為妓女就是妓女，陪平民或軍官上床有何差別呢 ?



A table il y eut d’abord une conversation sur le dévouement, puis on cita toutes les femmes qui avaient arrêté des conquérants,
fait de leur corps un champ de bataille, un moyen de dominer, une arme, qui avaient vaincu par leurs caresses héroiques des êtres hideux ou détestés,
et sacrifié leur chasteté à la vengeance et au dévouement.



眾人講出洋洋灑灑的大道理，試圖說服脂肪球答應軍官的要求。連修女也說話了。Une action blâmable en soi devient souvent méritoire par la pensée qui l’inspire.

不過不管眾人說甚麼，只是想利用脂肪球達成目的。不了解脂肪球的堅持、愛國心。



獻身後→ Aussitôt un grand surpir de soulagement sortit de toutes les poitrines, une allégresse parut sur les visages.
Ils firent tous la fête.



等到脂肪球終於就範，大家鬆了一口氣，開始說三道四，奚落她，訕笑她。Elle murmura â la femme du manufacturier qui se tenait prés d’elle, un humble « bonjour, madame» .tout le monde se tenait loin d’elle.
等到一早大家看到她，卻沒人想跟她在一起，覺得她很低賤。Une dame a même eu le courage de dire ceci,’’heureusement que je ne suis pas â côté d’elle.”也不想接近她！



總而言之，對於妓女的歧視，在所謂的衛道、上流人士中更可以看得出來。妓女恐怕是人類最古老的行業之一，他們在許多文學作品中也層出不窮，然而世人對她們的評價似乎不高〈從來沒高過〉，或避而不談。



比較→ 在Maupassant 的 « La maison Tellier »中提到『這位木匠彬彬有禮地吻過這些女人(指在La maison Tellier中工作的妓女)，並幫助她們爬上車子。』。
『「尤其是要感謝你們，我親愛的姐妹們，你們都來自遠方，而你們在我們這兒出席，你們明顯的信心，活躍的虔誠態度，對於大家都是一個有益人生的榜樣。」』特別的是，在此篇中，宗教對她們是讚賞的，只針對她們的態度而不是職業。





Q2 :對妓女的觀感會因地區不同而有所不同嗎 ?（城市及鄉村）



19世紀的中產階級對女性的規範是相當嚴苛的。社會大眾認為女人應該在家相夫教子，此現象尤見於中產階級多的都市中。在脂肪球中，我們可以看到那三組的夫婦都是在都市中有頭有臉的人士。
「這六人構成車內的基礎成員，體現生活安逸、有定期收益的強勢族群，奉行宗教信仰、滿口仁義道德、具影響力的上流社會高級人物」〈《脂肪球》p.190，丁以如譯，小知堂文化〉，
另外的兩位修女及一位對政治熱衷者，兩者都忠於自己的本行；不過諷刺的是，宗教應為人們心靈的依靠與慰藉，但卻造成某些人的壓力與不安；關心政治者，卻忘了以民為本，連保護一個愛國的女子都做不到。
這些都市中的中產階級或不需要靠勞力換取糧食的人，淪為滿口的仁義道德的偽善者，即使知道民間疾苦，也覺得那是一個低下而俗氣的問題；或者，又有優越感，急於想與平民劃清界線，以顯示自己的不凡，卻忽略了人的良知不因職業貴賤或階級高低，而有所不同。
在此可看出，脂肪球的品行比所謂的上流社會人士，高尚許多。



比較→ 我們可以看到對於同樣是Maupassant的短篇小說，背景也是諾曼第，La Maison Tellier就歡樂多了：『老闆娘原是歐爾州一個農村裡的好人家女兒，從前她就像開女帽店或內衣店似的接受了現在這種職業。
至於肯定賣淫這種行業是可恥的那種偏見，在城市裡面才是這樣激烈和固執的，然而在諾曼地的農村裡卻不存在。農村裡的人說：「這是一宗好買賣。」於是派了自己的孩子到都市經營一家妓院，儼然就像派她去監管一所女生宿舍一般。』
『他姊姊的職業絕不妨礙他的羞恥心。』『這個弟弟得到了消息，一點也不反對，並自願供給這些同伴住宿一宿。』
也許這就是農村和城市的價值觀差異，也許富裕和貧窮的觀念就是差這麼多，填飽肚子再來談道德？但要問的是：城市中表面上人人口口聲聲強調道德，可是私底下又如何？何況，妓院不都是為了開給城裡的人使用嗎？





友善連結

http://clicnet.swarthmore.edu/litterature/classique/maupassant/boule.suif.a.html

－金錢世界的人情冷暖

Le Père Goriot《高老頭》－Honoré de Balzac

紀秀燕 周琦



Edouard Manet, « Déjeuner. »1868 ; Neue Pinakothek ; Munich

圖引用自www.gutenberg.org/files/14056/14056-h/14056-h.htm

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十九世紀初，經歷法國大革命後的社會，貴族勢力逐漸沒落，中產階級嶄露頭角。在一切以金錢地位為主的這個社會，貴族不擇手段的用錢保住自己的地位，
而中產階級則是努力想要得到地位的保障，不論什麼階級都沉溺於金錢物流中。



此時期的市井文學中，處處可見的是貧富的差距，突顯社會的不公。為了力爭上游、出人頭地，每個人無不卯足全力的使出各種技巧方法， 以便能和身著金線衣衫的伯爵夫人一同出入。
可是，地位只是個表徵，不過是金磚堆積出來的漂亮房子，裡面空無一物，一點人情味也沒有。



我們可以藉由分析三種不同類型的家庭，來描寫十九世紀初的社會風貌：都市與鄉村(高老頭與歐也納)，不同角度(貴族與大學生)對於親情的看法





I 泰伊番小姐 Madame Taillefer

....Son père croyait avoir des raison pour ne pas la reconnaître, refusait de la garder près de lui, ne lui accordait que six cents francs par an,
et avait dénaturé sa fortune , afin de pouvoir la transmettre en entière à son fils.Parente éloignée de la mère de la Victorine,
qui jadis étais venue mourir de désespoir chez elle, madame Couture prenait soin de l'orpheline comme de son enfant.



就像這段裡的泰伊番小姐，她那薄情父親只因為想讓兒子繼承家業，拋妻棄女，對於他們的一切不聞不問，連金錢上的援助都少的可以。
這就是現實，為了往上爬，要剷除眼前的障礙，就算對方是親骨肉也在所不惜；徒留可憐的女兒陪著好心收留她的親戚，巴望著想見生父，卻連一面都難求。
在這迷信於「有錢能使鬼推磨」的時代中，家庭，卻是最微不足道的犧牲！





II 高老頭 Le père Goriot

Eh bien! oui, leur père, le père, un père, reprit la vicomtesse, un bon père qui leur à donné, dit-on ,
à chacune cinq ou six cent mille francs pour faire leur bonheur en les mariant bien, et qui ne s'était réservé que huit à dix mille livres de rente pour lui,
croyant que ses filles resteraient ses filles, qu'il s'était crée chez elles deux existence, deux maisons où il serait adoré, choyé.
En deux ans, ses gendres l'ont banni de leur société comme le dernier des misérables.....



這一段是以外人(某子爵夫人)眼光描寫高老頭與女兒，文中提到高老頭付出金錢使他的女兒嫁到一門好婚姻，可是他的女婿卻看不起高老頭，
等高老頭沒有利用價值後就和他斷絕往來，女兒畏於丈夫，也只能偷偷和高老頭往來，而不敢公開承認高老頭是他們的親父。客觀描寫外人如何看待這件醜聞，寫出十九世紀初的中產階級(銀行家)與貴族對金錢的重視程度，和他們勢力眼的模樣。





III Eugène 歐也納



La lettre de sa mère étais ainsi conçue : “Mon cher enfant, je t'envoie ce que tu m'as demandé.Fais un bon emploi de cet argent, je ne pourrais, quand il s'agirait de te sauver la vie, trouver une seconde fois une somme si considérable sans que ton père en fût instruit, ce qui troublerait l'harmoniede notre ménage.Pour nous la procurer, nous serions obligés de donner des garanties sur notre terre.



急著想要闖出一片天而離鄉背景的年輕人，以及背後默默支持他的父母和家人，這種情境似乎熟悉的可以。書中的少年歐也納靠著遠房的表姐踏入上流社會，為了使自己的穿著配得上讓他一見傾心的子爵夫人，不惜捏造正當的理由向鄉下的母親要錢。
母親或許是望子成龍心切，又或許早已察覺兒子花錢如流水的轉變，仍不惜到處湊錢，滿足兒子的需求。巴爾扎克藉由描寫這樣的家庭，讓我們省覺親情的可貴，反諷都市以金錢掛帥的價值觀。





巴爾扎克巧妙地運用這些人物的對話，讓我們得以了解十九世紀的社會，這樣的市井文學反映的往往是真實的社會風貌，對於紀錄歷史也盡了一份心力，這也是文學存在的重要性之一。